viernes, 24 de mayo de 2019

ANÁLISIS INVESTIGATIVO


EPISTEMOLOGÍA DE LA FILOSOFÍA Y LA EDUCACIÓN 

El objetivo de este trabajo es intentar una demarcación de dos áreas de conocimiento que, en la situación actual del pensamiento filosófico, configuran la problemática fundamental de la filosofía educacional. Ambas corresponden, respectivamente, al enfoque epistemológico y al de la filosofía educacional especulativa.


M ari señala que las dos corrientes epistemológicas prevalecientes en nuestro siglo -la anglosajona y la francesa-, alcanzaron una suerte de monopolio científico. Esa omnipotencia (que Mari denomina triunfalismo epistemológico) se expresa, entre otros aspectos, en la prioridad ejercida por los científicos de las ciencias naturales y de las matemáticas, acusando de sociologismo a quienes provenían de las "ciencias sociales" . Tal situación de la epistemología de las ciencias relativas a lo social, ha ido superándose. M ari sostiene, además, que la política y la ética de la ciencia no son dimensiones de análisis separadas de la epistemología, por cuanto la ciencia es una "práctica social". En consecuencia, los procedimientos y materiales lógico-metodológicos se articulan con relación directa al desarrollo sociopolítico de cada época. La importancia de los aspectos sociales, político y éticos, también es de especial interés en el enfoque epistemológico de la educación, por cuanto ésta es, de manera eminente, práctica social y formación ética del hombre, que tiene, además, un objetivo estrictamente epistemológico: la transmisión y producción de saberes a través de la acción comunicativa entre los hombres

 Enfoque epistemológico de la educación
 La educación es, entonces, acción e interacción del hombre en un medio hístórico-social. Este proceso ininterrumpido en la vida individual y social del sujeto se dirige al cumplimiento de fines. Tales finalidades son, entre otras, las siguientes: transmisión, asimilación, producción y transformación del capital cultural de una sociedad y formación ética de sus miembros, a través de acciones comunicativas

 Por una parte« se considera a la educación como praxis o acciones orientadas hacia fines o bienes deseables (plano teleológico y moral); ¡i. Por otra« ella es acción cognoscitiva ejercida sobre el capital cultural de una sociedad (plano del conocimiento o intelectual). Ambos niveles van a ser estudiados, en este trabajo, desde un enfoque epistemológico. Al respecto, estimo que una de las principales dificultades que arrastró el estudio de la teoría educacional fue la carencia de una adecuada demarcación entre ambos niveles, estrechamente vinculados en el proceso o praxis educacional. A ellos se pueden aplicar -a mi juicio- las dos tradiciones que señala el epistemólogo von W right (1979) para la filosofía y la ciencia: la ar
istotélica (basada en los fines) y la galileana (basada en la explicación). La epistemología de la educación participa de ambas tradiciones, pero en dos planos diferentes de análisis. En un nivel la educación apela a la explicación teleológica; en el otro, a la explicación causal. (El punto 4 inicia el tema de la tradición aristotélica)

La epistemología es una rama de la filosofía que investiga sobre el conocimiento científico y expresa en teorías el resultado de esas investigaciones. Su preeminencia en el pensamiento contemporáneo no invalida el horizonte de otras disciplinas de la filosofía. Una de ellas es la filosofía educacional especulativa, que investiga sobre los fundamentos de la educación como construcción social de la realidad y sobre la condición educable del hombre. Sus investigaciones constituyen la culminación teórica que trasciende el plano epistemológico. 

Prácticas educacionales antiguas vs actuales.


La educación en ecuador ha ido cambiando porque el sistema educativo tiene nuevas variaciones como un año mas de estudio o una nueva asignatura pues los gobiernos han adoptado nuevas técnicas que no han sido eficientes , la educación también  influye en la familia.
La educación antigua a los estudiantes la forma de aprender era muy estricta , ademas no tenían tanto acceso ala comunicación ademas es el docente quien habla ,los estudiantes escuchaban la clase , son maestros dictadores de clases , todos tienen que mirar al profesor y al pisaron. La educación  actualmente con medios digitales .Se centra en el alumno, el maestro es solo un instrumento para ayudarlo a lograr su aprendizaje también se apoya en el alumno,tecnología y creatividad
La influencia en los niños se puede establecer equipos de investigación , conocer mas culturas  y estar enterados  de lo que pasa en cualquier parte del mundo 
 Diferencias de la educación antigua enfocada en el enseñar la educación era repetir lo que decía el libro, métodos conductistas, alumnos pasivos
Se los  castigaban por alguna travesura o porque no sabía la lección: los reglazos en las manos o en la punta de los dedos. La educación actual se logra aprender con  o sin el maestro por la facilidad de los medios digitales que están a la facilidad de una persona 
La educación moderna se define como la transmisión del conocimiento por parte de un enseñante a un individuo o grupo de individuos denominados aprendientes, considerados como organismos inteligentes con capacidades para adquirir, vivenciar y experimentar los conocimientos, además de desarrollar sus capacidades y habilidades para actuar en su medio social y realizar transformaciones sobre su realidad.
La educación moderna se basa en el método científico, que nos enseña a pensar-actuar-predecir y resolver .La interacción entre los alumnos es muy importante, pues el trabajo en equipo permite el intercambio de ideas, la cooperación y el desarrollo de habilidades como la tolerancia y el respeto.
En la educación moderna las herramientas de aprendizaje son: los sentidos, las vivencias de la vida real y las experiencias del aprendiente. Los libros continúan siendo una base de apoyo e información, susceptible de ser cuestionada y analizada, o incluso rebatida y desechada por los aprendientes. Se han incorporado a la educación moderna actividades de socialización del conocimiento, trabajo en equipo, desarrollo de proyectos y dinámicas grupales, además de herramientas tecnológicas como el acceso a la información y su transmisión vía electrónica.



Recuperado en :
http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/13219/Documento_completo.pdf?sequence=
https://es.slideshare.net/cocuyos77/filosofia-y-epistemologa-de-la-educacin
https://alumnoymaestro.wordpress.com/2014/10/08/la-epistemologia-en-la-educacion/
http://educacion-moderna.blogspot.com/2008/07/educacin-moderna.html
https://colombiadigital.net/herramientas/guias-rapidas/item/1474-educacion-tradicional-vs-educacion-moderna.html
https://www.udla.edu.ec/papers/la-educacion-antigua-vs-la-educacion-moderna/

lunes, 22 de octubre de 2018

LA INTERCULTURALIDAD EN EL ECUADOR


INTERCULTURALIDAD EN EL ECUADOR.
                   Kevin Tibaldo Hidalgo Zambrano

Uno de los acontecimientos más importantes de la historia de Ecuador de las últimas décadas ha sido la consolidación del movimiento indígena como sujeto político y su capacidad de exigir al Estado respuestas a sus demandas. En este proceso de consolidación, sus reivindicaciones principales han sido tres fundamentalmente (Bretón, (2001))

Como su cuestión central no puede tratarse en forma aislada, este trabajo aborda también temas como la nación ecuatoriana, las diversidades étnicas y regionales, los derechos colectivos y la plurinacionalidad. Hace también algunas referencias a la situación internacional. Concluye con una consideración sobre la unidad nacional y el futuro de nuestro país. La diversidad del Ecuador es nuestra riqueza. Pero puede ser también nuestro peligro si no la asumimos desde la unidad del país como fundamento y como objetivo. Por ello vamos a pensar el país en su rica diversidad, pero vamos a descubrir al mismo tiempo su unidad y su proyección al porvenir.

Actualmente en el país uno de los aspectos que ha movilizado la opinión y la expectativa ciudadana es precisamente el de la diversidad cultural, a partir del surgimiento del movimiento indígena, como un actor clave en la vida nacional. En este proceso de afirmaci6n identitaria, el movimiento indígena ha protagonizado una serie de demandas y luchas que cuestionan el proyecto hegem6nico en el ámbito político, social, económico y cultural. Como resultado de tales luchas y demandas, el Estado ecuatoriano se vio precisado a reconocer formalmente, en la Constitución, la pluriculturalidad, la multiculturalidad y la interculturalidad. Conviene entonces precisar de qué estamos hablando y lo que entendemos en cada uno de estos casos. La pluriculturalidad implica, por un lado, la visibilizaci6n de la otredad por parte de la matriz cultural dominante, pero a partir del «fortalecimiento de lo propio frente a las otras culturas» (Acosta, 1989-1995)

 Lo cual no implica necesariamente el reconocimiento a la interrelación entre culturas, sino a la existencia de «los otros», a partir de que estos «otros» se «hacen» visibles a través de sus luchas. «Hoy en día, la pluralidad se ha convertido en el más legítimo medio para detectar las diferentes luchas de poder y el conjunto de las estrategias, simbólicas y materiales, que estructuran la dominación de unos sobre otros» (Garrafa, 2011)

Hasta el 2011, el 12 de octubre era llamado como el Día de la Raza, en referencia al primer contacto de España con el territorio americano ocurrido hace 525 años.
Pero el nombre se modificó para darle un nuevo significado al 12 de octubre y así promover el diálogo entre culturas y fortalecer la unidad nacional, como establece el Decreto Ejecutivo 910, firmado ese año por el expresidente Rafael Correa, y en el cual se denomina a esa fecha como el Día de la Interculturalidad y Plurinacionalidad.

El Decreto 910 señala que “coexisten diversas nacionalidades” indígenas que “tienen derecho a reforzar y conservar sus propias instituciones”. “Este fue un concepto acuñado por historiadores para celebrar la ocupación de España en los territorios que hoy son nuestras repúblicas. Y el Día de la Raza es otro eufemismo, para seguir glorificando una supuesta superioridad de los europeos sobre los americanos, fundado en lo racial. Ambos conceptos ya están en desuso, nunca fueron aceptados”, indica el catedrático afro ecuatoriano Félix Preciado.
Según el último censo nacional (2010), Ecuador tiene un 40% de población indígena, agrupada en 14 nacionalidades y 19 pueblos, según reconoce la Constitución. (Universo, 2017)



Bibliografía

Acosta, M. M. (1989-1995). ECUADOR Y LA INTEGRACIÓN ANDINA. el rol del Estado en la integración entre países en desarrollo. Obtenido de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26982017000300070
Bretón, V. y. ((2001)). Educación bilingüe e interculturalidad en el Ecuador. Digamos lo que somos antes que otros nos den diciendo lo que no somos. Obtenido de http://aecid-ecuador.ec/interculturalidad/
Garrafa, R. S. (2011). Identidad cultural e interculturalidad en el pensamiento. ponencia presentada en el seminario internacional. Obtenido de http://www.markapacha.com/identidad-cultural-e-interculturalidad-en-el-pensamiento-de-paulo-freire/
Universo, E. (12 de Octubre de 2017). Ecuador celebra hoy el Día de la Interculturalidad. Obtenido de https://www.eluniverso.com/noticias/2017/10/12/nota/6426328/ecuador-celebra-hoy-dia-interculturalidad

miércoles, 12 de febrero de 2014

Hacking ético

Hacking ético es una forma de referirse al acto de una persona usar sus conocimientos de informática y seguridad para realizar pruebas en redes y encontrar vulnerabilidades, para luego reportarlas y que se tomen medidas, sin hacer daño.

La idea es tener el conocimiento de cuales elementos dentro de una red son vulnerables y corregirlo antes que ocurra hurto de información, por ejemplo.

Estas pruebas se llaman "pen tests" o "penetration tests" en inglés. En español se conocen como "pruebas de penetración", en donde se intenta de múltiples formas burlar la seguridad de la red para robar información sensitiva de una organización, para luego reportarlo a dicha organización y asi mejorar su seguridad.

Se sugiere a empresas que vayan a contratar los servicios de una empresa que ofrezca el servicio de hacking ético, que la misma sea certificada por entidades u organizaciones con un buen grado de reconocimiento a nivel mundial.

Las personas que hacen estas pruebas pueden llegar a ver información confidencial, por lo que cierto grado de confianza con el consultor es recomendado. Más info. en la página de SOLUTECSA, empresa que hace hacking ético.
Hacking ético

Hacking ético es una forma de referirse al acto de una persona usar sus conocimientos de informática y seguridad para realizar pruebas en redes y encontrar vulnerabilidades, para luego reportarlas y que se tomen medidas, sin hacer daño.

La idea es tener el conocimiento de cuales elementos dentro de una red son vulnerables y corregirlo antes que ocurra hurto de información, por ejemplo.

Estas pruebas se llaman "pen tests" o "penetration tests" en inglés. En español se conocen como "pruebas de penetración", en donde se intenta de múltiples formas burlar la seguridad de la red para robar información sensitiva de una organización, para luego reportarlo a dicha organización y asi mejorar su seguridad.

Se sugiere a empresas que vayan a contratar los servicios de una empresa que ofrezca el servicio de hacking ético, que la misma sea certificada por entidades u organizaciones con un buen grado de reconocimiento a nivel mundial.

Las personas que hacen estas pruebas pueden llegar a ver información confidencial, por lo que cierto grado de confianza con el consultor es recomendado. Más info. en la página de SOLUTECSA, empresa que hace hacking ético.